Raggiungerci con Google map: Digitare nella ricerca: - Cavalieri della Carit oppure Piccolo Santuario. La societ non deve proteggersi dal mercato, come se lo sviluppo di quest'ultimo comportasse ipso facto la morte dei rapporti autenticamente umani. Ecum. Occorre cio sentire la voce e guardare alla situazione delle popolazioni interessate per interpretarne adeguatamente le attese. [116] Eraclito di Efeso (Efeso 535 a.C. ca. 26. L'accaparramento delle risorse, specialmente dell'acqua, pu provocare gravi conflitti tra le popolazioni coinvolte. Un tale sviluppo richiede, inoltre, una visione trascendente della persona, ha bisogno di Dio: senza di Lui lo sviluppo o viene negato o viene affidato unicamente alle mani dell'uomo, che cade nella presunzione dell'auto-salvezza e finisce per promuovere uno sviluppo disumanizzato. Populorum progressio, 40.85: l.c., 277. La Chiesa propone con forza questo collegamento tra etica della vita e etica sociale nella consapevolezza che non pu avere solide basi una societ che mentre afferma valori quali la dignit della persona, la giustizia e la pace si contraddice radicalmente accettando e tollerando le pi diverse forme di disistima e violazione della vita umana, soprattutto se debole ed emarginata [29]. (Massimo Pasqua, Caritas Roma.it, 11 maggio 2018, Editoriali). loc. Va poi ricordato che l'appiattimento delle culture sulla dimensione tecnologica, se nel breve periodo pu favorire l'ottenimento di profitti, nel lungo periodo ostacola l'arricchimento reciproco e le dinamiche collaborative. Home; Preghiere. Questo risulta anche dalle comuni esperienze umane dell'amore e della verit. ; cfr Giovanni Paolo II, Lett. [93] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. [47] Cfr Benedetto XVI, Discorso ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della Chiesa che in Italia (19 ottobre 2006): Insegnamenti II, 2 (2006), 465-477. Questa distinzione consentir alle organizzazioni sindacali di individuare nella societ civile l'ambito pi consono alla loro necessaria azione di difesa e promozione del mondo del lavoro, soprattutto a favore dei lavoratori sfruttati e non rappresentati, la cui amara condizione risulta spesso ignorata dall'occhio distratto della societ. I loro effetti positivi si fanno sentire anche nelle aree meno sviluppate della terra. Oggi molti danni allo sviluppo provengono proprio da queste concezioni distorte. [71] Cfr Id., Lett. Non va dimenticato che il mercato non esiste allo stato puro. I poveri non sono da considerarsi un fardello [91], bens una risorsa anche dal punto di vista strettamente economico. [150] Paolo VI, Lett. Origine. enc. Sollicitudo rei socialis (30 dicembre 1987), 6-7: AAS 80 (1988), 517-519. Ci parla del Creatore (cfr Rm 1, 20) e del suo amore per l'umanit. [80] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. enc. Centesimus annus, 41: l.c., 843-845. Non mi riferisco solo alle lotte e ai conflitti che nel mondo ancora si combattono per motivazioni religiose, anche se talvolta quella religiosa solo la copertura di ragioni di altro genere, quali la sete di dominio e di ricchezza. La globalizzazione fenomeno multidimensionale e polivalente, che esige di essere colto nella diversit e nell'unit di tutte le sue dimensioni, compresa quella teologica. Giovanni Paolo II, vent'anni dopo, nella Sollicitudo rei socialis sottolineava, a sua volta, il fecondo rapporto di quella Enciclica con il Concilio e, in particolare, con la Costituzione pastorale Gaudium et spes [15]. Rispondere alle esigenze morali pi profonde della persona ha anche importanti e benefiche ricadute sul piano economico. III, 64-90); atto di c., formula con cui si dichiara il proprio amore a Dio, e al prossimo per amore di Dio; atto eroico . La mobilit lavorativa, associata alla deregolamentazione generalizzata, stata un fenomeno importante, non privo di aspetti positivi perch capace di stimolare la produzione di nuova ricchezza e lo scambio tra culture diverse. L'essere umano fatto per il dono, che ne esprime ed attua la dimensione di trascendenza. 11. [39] Lett. La Conferenza episcopale italiana, su mandato di Paolo VI, istitu nel 1971 la Caritas italiana al . L'abbassamento del livello di tutela dei diritti dei lavoratori o la rinuncia a meccanismi di ridistribuzione del reddito per far acquisire al Paese maggiore competitivit internazionale impediscono l'affermarsi di uno sviluppo di lunga durata. Sul versante opposto, va facendosi strada una mens eutanasica, manifestazione non meno abusiva di dominio sulla vita, che in certe condizioni viene considerata non pi degna di essere vissuta. 57. Come ogni impegno per la giustizia, esso s'inscrive in quella testimonianza della carit divina che, operando nel tempo, prepara l'eterno. Eppure tutti gli uomini sperimentano i tanti aspetti immateriali e spirituali della loro vita. Dopo oltre quarant'anni, dobbiamo riconoscere quanto questo percorso sia stato difficile, sia a causa di nuove forme di colonialismo e di dipendenza da vecchi e nuovi Paesi egemoni, sia per gravi irresponsabilit interne agli stessi Paesi resisi indipendenti. [112] Cfr Conc. Populorum progressio (26 marzo 1967), 22: AAS 59 (1967), 268; cfr Conc. Le societ tecnologicamente avanzate possono e devono diminuire il proprio fabbisogno energetico sia perch le attivit manifatturiere evolvono, sia perch tra i loro cittadini si diffonde una sensibilit ecologica maggiore. Ecum. 2003-2026 - Tutti i diritti riservati - Olivetti Media Communication, l'amore del suolo al quale (la plebe) abituata, abbandonare la guerra per amore della pace, non tutti abbisogniamo daffetto allo stesso modo, si era guadagnato non l'autorit ma la benevolenza, caritas patriae per omnes ordines pertinebat, lamor di patria era diffuso in tutte le classi, caritate benevolentiaque sublata, omnis est e vita sublata iucunditas, tolti l'affetto e la simpatia, ogni gioia tolta alla vita, caritas primum annonae ex incultis per secessionem plebis agris, dapprima (si abbatt sulla citt) la carestia, essendo i campi rimasti incolti durante la secessione della plebe. Per la prima volta, nella storia della Chiesa, la Porta Santa non la porta di una cattedrale. La carit la via maestra della dottrina sociale della Chiesa. Significa un lavoro che, in ogni societ, sia l'espressione della dignit essenziale di ogni uomo e di ogni donna: un lavoro scelto liberamente, che associ efficacemente i lavoratori, uomini e donne, allo sviluppo della loro comunit; un lavoro che, in questo modo, permetta ai lavoratori di essere rispettati al di fuori di ogni discriminazione; un lavoro che consenta di soddisfare le necessit delle famiglie e di scolarizzare i figli, senza che questi siano costretti essi stessi a lavorare; un lavoro che permetta ai lavoratori di organizzarsi liberamente e di far sentire la loro voce; un lavoro che lasci uno spazio sufficiente per ritrovare le proprie radici a livello personale, familiare e spirituale; un lavoro che assicuri ai lavoratori giunti alla pensione una condizione dignitosa. Anche una certa proliferazione di percorsi religiosi di piccoli gruppi o addirittura di singole persone, e il sincretismo religioso possono essere fattori di dispersione e di disimpegno. In altri tempi, allorch le esportazioni di arance e di . Il mercato soggetto ai principi della cosiddetta giustizia commutativa, che regola appunto i rapporti del dare e del ricevere tra soggetti paritetici. [15] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. Soprattutto, bisogna che l'intento di fare del bene non venga contrapposto a quello dell'effettiva capacit di produrre dei beni. affetto, amore, der. I diritti umani rischiano di non essere rispettati o perch vengono privati del loro fondamento trascendente o perch non viene riconosciuta la libert personale. case in affitto a casoria arpino; . La complessit e gravit dell'attuale situazione economica giustamente ci preoccupa, ma dobbiamo assumere con realismo, fiducia e speranza le nuove responsabilit a cui ci chiama lo scenario di un mondo che ha bisogno di un profondo rinnovamento culturale e della riscoperta di valori di fondo su cui costruire un futuro migliore. Solo se pensiamo di essere chiamati in quanto singoli e in quanto comunit a far parte della famiglia di Dio come suoi figli, saremo anche capaci di produrre un nuovo pensiero e di esprimere nuove energie a servizio di un vero umanesimo integrale. Questi processi suscitano apprezzamento e meritano un ampio sostegno. Carit nella verit, in questo caso, significa che bisogna dare forma e organizzazione a quelle iniziative economiche che, pur senza negare il profitto, intendono andare oltre la logica dello scambio degli equivalenti e del profitto fine a se stesso. Sollicitudo rei socialis, 42: l.c., 572-574. [84] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2000, 15: AAS 92 (2000), 366. [119] Paolo VI, Lett. [12] Cfr Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Compendio della Dottrina sociale della Chiesa, n. 76. La dottrina sociale della Chiesa illumina con una luce che non muta i problemi sempre nuovi che emergono [22]. Dire che lo sviluppo vocazione equivale a riconoscere, da una parte, che esso nasce da un appello trascendente e, dall'altra, che incapace di darsi da s il proprio significato ultimo. La nostra prima, trascendente risorsa la carit di Dio diffusa nei nostri cuori mediante lo Spirito Santo che ci stato donato (cfr Rm 5, 5). Il sottosviluppo ha una causa ancora pi importante della carenza di pensiero: la mancanza di fraternit tra gli uomini e tra i popoli [52]. Nell'epoca della globalizzazione l'economia risente di modelli competitivi legati a culture tra loro molto diverse. [27] Cfr nn. Amore, affetto, particolarmente verso i parenti o il proprio paese: c. di patria; la c. del nato loco (Dante); Furor di gloria, e c. di figlio (Foscolo). Accumulare, conservare, tenere accanto a s. [148] Cfr Conc. Se non si rispetta il diritto alla vita e alla morte naturale, se si rende artificiale il concepimento, la gestazione e la nascita dell'uomo, se si sacrificano embrioni umani alla ricerca, la coscienza comune finisce per perdere il concetto di ecologia umana e, con esso, quello di ecologia ambientale. Solo nella verit la carit risplende e pu essere autenticamente vissuta. Paolo VI invitava a valutare seriamente il danno che il trasferimento all'estero di capitali a esclusivo vantaggio personale pu produrre alla propria Nazione [95]. Egli ci invitava a ricercarle in altre dimensioni dell'uomo. Di consigli, ammonimenti, avvertimenti espressi confidenzialmente, in segreto e con l'intesa che nessun altro li venga a sapere: lo dico a . Sollicitudo rei socialis, 28: l.c., 548-550. Dio ci d la forza di lottare e di soffrire per amore del bene comune, perch Egli il nostro Tutto, la nostra speranza pi grande. Il principio di sussidiariet va mantenuto strettamente connesso con il principio di solidariet e viceversa, perch se la sussidiariet senza la solidariet scade nel particolarismo sociale, altrettanto vero che la solidariet senza la sussidiariet scade nell'assistenzialismo che umilia il portatore di bisogno. enc. Deus caritas est, 1: l.c., 217-218. circa l'unicit e l'universalit salvifica di Ges Cristo e della Chiesa Dominus Jesus (6 agosto 2000), 22: AAS 92 (2000), 763-764; Id., Nota Dottrinale circa alcune questioni riguardanti l'impegno e il comportamento dei cattolici nella vita politica (24 novembre 2002), 8: AAS 96 (2004), 369-370. I costi umani sono sempre anche costi economici e le disfunzioni economiche comportano sempre anche costi umani. <> Questa ha origine da una vocazione trascendente di Dio Padre, che ci ha amati per primo, insegnandoci per mezzo del Figlio che cosa sia la carit fraterna. 78. anche il modo per evitare che essa mini di fatto i fondamenti della democrazia. enc. enc. Suore di c., o anche Figlie della c., denominazione generica di religiose dedite alla visita e allassistenza degli ammalati (analogam., Dame di c., se laiche). II, Cost. La corruzione e l'illegalit sono purtroppo presenti sia nel comportamento di soggetti economici e politici dei Paesi ricchi, vecchi e nuovi, sia negli stessi Paesi poveri. 66. Ci sono forme eccessive di protezione della conoscenza da parte dei Paesi ricchi, mediante un utilizzo troppo rigido del diritto di propriet intellettuale, specialmente nel campo sanitario. Ma ha altres bisogno di leggi giuste e di forme di ridistribuzione guidate dalla politica, e inoltre di opere che rechino impresso lo spirito del dono. ?E[RYqs,sx_XY%:m.Q3yX'
,GzM"av;s]~6ERR;gpdVY"?. La benevolenza di Confucio (chiamata ren) non per ancora un amore universale, in quanto si esprime secondo una gerarchia di rapporti familiari e politici[15]. Nella natura il credente riconosce il meraviglioso risultato dell'intervento creativo di Dio, che l'uomo pu responsabilmente utilizzare per soddisfare i suoi legittimi bisogni materiali e immateriali nel rispetto degli intrinseci equilibri del creato stesso. Opportunamente Paolo VI nella Populorum progressio sottolineava il fatto che lo stesso sistema economico avrebbe tratto vantaggio da pratiche generalizzate di giustizia, in quanto i primi a trarre beneficio dallo sviluppo dei Paesi poveri sarebbero stati quelli ricchi [90]. 35. Ma bisogna anche sottolineare che contrario al vero sviluppo considerare la natura pi importante della stessa persona umana. Nella ricerca di soluzioni della attuale crisi economica, l'aiuto allo sviluppo dei Paesi poveri deve esser considerato come vero strumento di creazione di ricchezza per tutti. enc. fenomeno che impressiona per la quantit di persone coinvolte, per le problematiche sociali, economiche, politiche, culturali e religiose che solleva, per le sfide drammatiche che pone alle comunit nazionali e a quella internazionale. 782-783. When a crisis hits, Caritas is already on the ground. Aperta alla verit, da qualsiasi sapere provenga, la dottrina sociale della Chiesa l'accoglie, compone in unit i frammenti in cui spesso la ritrova, e la media nel vissuto sempre nuovo della societ degli uomini e dei popoli [12]. In realt, le istituzioni da sole non bastano, perch lo sviluppo umano integrale anzitutto vocazione e, quindi, comporta una libera e solidale assunzione di responsabilit da parte di tutti. [67] Cfr Benedetto XVI, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2007, 5: Insegnamenti II, 2 (2006), 778. Parla con chiarezza, a questo riguardo, la dottrina sociale della Chiesa, che ricorda come l'economia, con tutte le sue branche, sia un settore dell'attivit umana [113]. I mezzi di comunicazione sociale non favoriscono la libert n globalizzano lo sviluppo e la democrazia per tutti semplicemente perch moltiplicano le possibilit di interconnessione e di circolazione delle idee. Eclettismo e appiattimento culturale convergono nella separazione della cultura dalla natura umana. Vat. Nella Populorum progressio, Paolo VI ha voluto dirci, prima di tutto, che il progresso , nella sua scaturigine e nella sua essenza, una vocazione: Nel disegno di Dio, ogni uomo chiamato a uno sviluppo, perch ogni vita vocazione [34]. vero che la costruzione della pace esige la costante tessitura di contatti diplomatici, di scambi economici e tecnologici, di incontri culturali, di accordi su progetti comuni, come anche l'assunzione di impegni condivisi per arginare le minacce di tipo bellico e scalzare alla radice le ricorrenti tentazioni terroristiche. La tecnica bene sottolinearlo un fatto profondamente umano, legato all'autonomia e alla libert dell'uomo. [72] Giovanni Paolo II, Lett. [59] Cfr nn. Si tratta di un fenomeno da approfondire, che contiene elementi positivi da incentivare e anche eccessi da evitare. La Carta Caritatis (1119), o Charta Caritatis (espressione latina che significa Carta della carit), un testo legislativo cistercense, scritto originalmente da Santo Stefano Harding con la finalit di regolare il rapporto tra i monasteri dell'Ordine e il governo dell'intero gruppo di abbazie. Cresce la ricchezza mondiale in termini assoluti, ma aumentano le disparit. Queste pratiche, a loro volta, sono destinate ad alimentare una concezione materiale e meccanicistica della vita umana. Evangelium vitae (25 marzo 1995), 93: AAS 87 (1995), 507-508. Serve, pertanto, un mercato nel quale possano liberamente operare, in condizioni di pari opportunit, imprese che perseguono fini istituzionali diversi. Qui le politiche di bilancio, con i tagli alla spesa sociale, spesso anche promossi dalle Istituzioni finanziarie internazionali, possono lasciare i cittadini impotenti di fronte a rischi vecchi e nuovi; tale impotenza accresciuta dalla mancanza di protezione efficace da parte delle associazioni dei lavoratori. [137] Cfr Pio XI, Lett. In ambedue i casi si in presenza di concezioni e di politiche materialistiche, nelle quali le persone finiscono per subire varie forme di violenza. enc. I programmi di aiuto devono assumere in misura sempre maggiore le caratteristiche di programmi integrati e partecipati dal basso.